Techniques et science
Étude de cas:
Los explotadores de la salud
Ariosto Licurzi
La forme du discours
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Livre de 15 cm X 10cm.
136 pages. Avec images
Titre : Los explotadores de la salud. Curanderos y charlatanes. Estudio médico, legal y criminológico
Nom auteur Ariosto Licurzi
Córdoba, 1937
Quelle est la nature du discours?
Ariosto Licurzi est l'un des pères de la psychanalyse en Argentine et professeur à la faculté des sciences médicales de la ville de Córdoba. Psychiatre de profession comme beaucoup d'autres, il s'est occupé, dans les premières décennies du vingtième siècle, du charlatanisme lié aux maladies mentales et des conséquences sociales sur la population. Son étude est d'une certaine manière similaire à celle réalisée par Pedro Barbieri en 1905 (psychiatre et professeur de médecine légale à la faculté de médecine de La Plata). C’est un ouvrage qui cherche à comprendre et à étudier les différentes catégories de guérisseurs qui existaient en Argentine dans les premières décennies du XXe siècle.
Le livre est divisé en quatre chapitres. Les trois premiers décrivent les types de de guérisseurs et et le dernier les conséquences juridiques de leurs actions ainsi que leurs liens sociaux et politiques.
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Premier chapitre : il se réfère au véritable charlatanisme lié à la superstition et à l'ignorance, à la question de la civilisation et de la barbarie (p9- 60). En ce sens, l’auteur présente plusieurs cas, certains célèbres, sur la soi-disant pratique de la médecine (certaines pratiques liées à l'herboristerie et les pratiques de la médecine populaire, personnages). Il commence par expliquer qu'il existe des pratiques qui font appel à des cures de mots, de plantes et d'eau. Il définit ensuite deux types de guérisseurs, les tatadioses et les sorciers, puis fait référence à un type un peu plus sophistiqué comme les spirites, les magnétologues et les staretz, les guérisseurs urbains. Et ainsi de suite avec les différentes spécialités telles que les bone setters, les podologues, entre autres.
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Deuxième chapitre : il est consacré au charlatanisme pratiqué professionnels réalisaient des pratiques proches à la médecine comme les pharmaciens ou les étudiants en médecine, appelé par l'auteur charlatanisme impersonnel. Ici, contrairement à d'autres auteurs, il n'inclut pas les médecins dans la catégorie du charlatanisme et les relègue à une autre conceptualisation, celle de la frontière. Cela implique que ce que ces professionnels réalisaient étaient des pratiques proches de la médecine et étaient à la limite de l'illégalité si elles franchissaient certaines limites. Car ce sont des professions liées à la médecine. Parmi eux, par exemple, les herboristes qui ont une formation plus achevée que celle des guérisseurs ruraux qui utilisent les plantes et des apothicaires eux-mêmes. (61-93)
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Troisième chapitre : il est question de l’activité exercée par les médecins eux-mêmes qui en font la publicité, le charlatanisme. Ceci est lié à un article publié dans le magazine Viva Cien Años dans lequel certains médecins étaient accusés d'utiliser des méthodes trompeuses et de la propagande pour attirer des clients. Ils font généralement les mêmes promesses que les charlatans. (94- 106)
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Quatrième chapitre : il a pour objet les aspects légaux et pénaux liés à cette pratique. Ici, nous pouvons enfin apprécier une critique du système judiciaire et du code pénal argentin en matière de laxisme des contrôles et des punitions. A cela, il ajoute la protection de certains hommes politiques à des guérisseurs de premier plan comme dans le cas de María de Turdera. En d'autres termes, il termine son livre en précisant que les ignorants n'étaient pas les seuls à se rendre chez les soi-disant guérisseurs pour être guéris et soulagés de certains maux.
L'auteur
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Qui est-il ?
Ariosto LICURZI, était un médecin argentin, professeur. Membre : Society de Medicina Legal y Toxicologia (Buenos Aires), Society Argentina de Criminología, Society Argentina de Medicina Industrial, Society Argentina de Psicología Sexual, Société italienne d'anthropologie et de psychologie criminelle (Rome), Institut Internat, d'Anthropologie, Society de Criminología y Medicina Legal (Sâo Paulo), Society Peruana de Medicina Legal.
Comment se présente-t-il ?
Il se présente comme un medecin expert en psychiatrie
Quelle est sa motivation ?
Visualiser les différentes catégories de curanderos en l’Argentine.
Le contexte
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Date de production/édition du discours :
1939 Argentine, Córdoba
Cadre historique
La médicalisation partielle et inachevée dans Cordoue - à partir du XIXe siècle - se lit à travers l'apparition intermittente de plusieurs personnages qui se disputent l'espace d'un certain nombre de personnages qui contestent l'espace occupé par l'élite médicale, groupe par excellence adhérant à une doctrine scientifique peu flexible et dont les bases professionnelles (professionnelles (pensées en termes de guildes et d'associations) étaient encore faibles à l'aube du 20e siècle. (Rivero, Carbonetti, 2019)
Conceptualisation
Le vrai charlatanisme, tel qu'on l'entend dans le concept actuel est caractérisé par l'ignorance et la superstition. Une ignorance dense et opaque, aussi bien chez le guérisseur que chez le patient imprudent ; la superstition est l'instrument qui manipule tant d'ignorance.
Il appelle le second groupe le charlatanisme des frontières, car il est pratiqué par des pharmaciens, des étudiants en médecine, des sages-femmes, etc. qui vivent aux frontières de la médecine. La deuxième variété est ce que j'appelle le charlatanisme impersonnel, qui se fait indirectement, par le biais de publicités autorisées, tarifées et payées. Elle se fait notamment avec des préparations spécifiques.
Le troisième groupe joue déjà à l'intérieur des frontières, dans le domaine de la médecine, dont l'essence caractéristique est la propagande immorale, exagérée et sans scrupules faite par les médecins. C'est le charlatanisme. (p.7-8)
La Technique
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La technique décrite par l’auteur concerne les savoirs des des charlatans dans les zones rurales er urbaines de la province de Córdoba.
Exemple d'une séance de spiritisme du guérisseur Merciadri dans la ville de Cordoue :
" Le local destiné à ladite séance était une pièce rectangulaire avec de nombreux sièges disposés pour la concorde ; une table sur laquelle était vu un trépied, destiné, selon le célébrant, à manifester les réponses des esprits évoqués ; à l'une des têtes de la pièce une sorte d'autel en bois avec un crucifix en métal et enfin sur les murs, plusieurs tableaux avec des images du culte catholique. La séance annoncée n'a pu avoir lieu faute de public, car après une demi-heure d'attente, seuls le groupe d'employés de la police présents, le soussigné et trois ou quatre badauds étaient présents. Invité par Merciadri à commencer la séance, il déclara que cela ne serait pas possible parce qu'il ne trouvait parmi les personnes présentes aucun "médium" approprié, même si, selon 80% de l'humanité, il est doté de conditions médiumniques. Interrogé par plusieurs des personnes présentes, il a parlé de ses activités spirites, en utilisant le langage commun à ces individus, citant des exemples de diverses apparitions d'esprits qui devaient se réincarner, et d'une guérison effectuée par un médium sur un mourant, par la seule action de poser ses mains sur le cœur de ce dernier.
La conversation s'orienta donc vers le domaine de la médecine, et Maerciadri, pour prouver ce qu'il avait dit, raconta le fait suivant : qu'à une certaine occasion, un de ses jeunes amis, qui souffrait de pleurésie (une maladie que Merciadri ne connaissait pas), fut invité par lui à une séance, afin de le guérir : qu'au cours de ladite séance, par l'intermédiaire des médiums présents, les esprits de plusieurs médecins décédés ont été évoqués, parmi lesquels un naturaliste, qui ont bien voulu se présenter pour tenir une sorte de réunion médicale pour la guérison du patient ; Que, invité à parler par le célébrant, l'un des dits esprits s'est excusé de parler en premier lieu, parce qu'il y avait un autre esprit d'un âge plus avancé qui était celui qui initiait les conversations, que l'esprit du médecin naturaliste a indiqué la convenance de donner au malade des "compresses de foin", indication qui a été acceptée par les autres esprits, que le malade de la pleurite a pratiqué sur sa personne les compresses mentionnées, guérissant sa maladie. Il a également affirmé qu'au moyen du spiritisme, les malades atteints de faiblesse et de fièvre sont guérissables"
( p-34-36).
Un autre exemple de technique qui apparaît dans le livre est le cas de l'"Indien" Cauca ou "Kauca" :
"Le diagnostic de toutes les maladies, par l'iris a créé des 'spécialistes' même parmi les médecins. (...)
Ce pseudo-indien-allemand (qui est italien) n'a aucun diplôme universitaire d'aucun pays et d'aucune école de médecine reconnue par les États ; et il a attiré des patients de toutes les sphères sociales. Même la femme d'un homme du gouvernement a bénéficié de ses cures. Cette circonstance lui a valu beaucoup de considération et la tolérance de la police. À un moment donné, le Conseil d'hygiène le rappelle à l'ordre ; à l'attention de la " bonne volonté des hautes sphères ", il lui est recommandé de " lever le bureau " et de n'assister qu'à son domicile.
Les diagnostics qu'il pose sont génériquement faux, sans autre fondement que les données fournies par le patient. Ses traitements ne varient pas substantiellement, mais seulement en temps et en quantité. Je retranscris l'un des nombreux exemples similaires que je possède, obtenus auprès de divers anciens patients. Je n'ai pas modifié le texte :
Traitement pour .........................................
"Un bain de siège chaud, avec des frictions de la même eau du bas-ventre pendant 10 minutes. Nuit : Avant d'aller au lit Vahos de la vapeur sur le visage de l'eau des feuilles d'Eucalyptus, la durée de 5 minutes, sec, et après 20 minutes, mettre une compresse froide trempé dans un litre d'eau, avec une cuillère à dessert de vinaigre de vin oméga et un autre de l'amidon du pays sur le visage et ensimado un autre, compresse trempée dans l'eau chaude naturelle, ayant 10 minutes sec et éponge avec de l'alcool et l'acassia dans les parties touchées 15 jours. " (p.48-49).
L’original en espagnol :
El diagnóstico de todas las enfermedades por el iris ha creado "especialistas" incluso entre los médicos. (...)
Este pseudo-indio-alemán (que es italiano) no tiene título universitario de ningún país ni escuela de medicina reconocida por el Estado; y ha atraído a pacientes de todas las clases sociales. Incluso la esposa de un hombre del gobierno se ha beneficiado de sus curas. Esta circunstancia le valió mucha consideración y tolerancia por parte de la policía. En un momento dado, el Consejo de Higiene le llamó al orden; por la atención de la "buena voluntad de los superiores", se le aconsejó que "levantara el cargo" y atendiera sólo en casa.
Los diagnósticos que realiza son genéricamente falsos, sin más base que los datos aportados por el paciente. Sus tratamientos no varían sustancialmente, sino sólo en tiempo y cantidad. Transcribo uno de los muchos ejemplos similares que tengo, obtenidos de varios antiguos pacientes. No he cambiado el texto
:
Tratamiento para .........................................
"Un baño de asiento caliente, con fricciones del mismo agua del bajo vientre durante 10 minutos. Por la noche: Antes de ir a la cama Vahos vapor en la cara del agua de las hojas de Eucalyptus, la duración de 5 minutos, seco, y después de 20 minutos, poner una compresa fría empapada en un litro de agua, con una cuchara de postre de vinagre de vino omega y otro de la fécula del país en la cara y ensimado otro, empapado compresa en agua caliente natural, teniendo 10 minutos seco y esponja con alcohol y acassia en las partes afectadas 15 días. " (p.48-49).
Le sujet du discours,
(des concepts et des notions clés)
Le travail de Licurzi s'inscrit dans une série d'études sur la psychiatrie en Argentine, notamment à Córdoba, comme Gregorio Bergmann. Tous deux ont essayé de comprendre le phénomène du charlatanisme et la manière dont il se reproduisait dans une société qui, bien qu'ayant plus de possibilités de pratiquer la médecine académique pour des raisons économiques et culturelles, continuait à les choisir. De nombreuses explications font référence à des problèmes psychiatriques et ce médecin a essayé de trouver un modèle de comportement pour comprendre le phénomène du curanderismo.
Les regards
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État de la question
Voici quelques-unes des œuvres qui ont abordé la question du curanderismo en Argentine. Et particulièrement dans la province de Córdoba :
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Irina Podgorny, Charlatanería y cultura científica en el siglo XIX (Madrid : Libros de la Catarata, 2015) ;
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Adrián Carbonetti, Ignacio Allevi et Paula Sedrán, "Médicos, administradores y curanderos. Tensiones y conflictos al interior del arte de curar diplomado en la Provincia de Santa Fé, Argentina (1861-1902)", Anuario de Estudios Americanos, 75.1 (2018): 295-322
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Rivero, D., y Vanadía, L. (2018). “En los márgenes de la biomedicina: perspectivas en torno a la práctica ilegal de la medicina en Cdoba y Buenos Aires, 1920-1930”. Trashumante: Revista Americana de Historia Social, (11), 98-121.
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Rivero, M. D., Carbonetti, A., y Rodríguez, M. L. (2017). “Alternativas al saber diplomado en la escena plica: una aproximaci al curanderismo a partir de la prensa escrita de las ciudades de Cdoba y de Buenos Aires, Argentina en la década de 1920”. Revista Historia y Sociedad, (33), 19-43.
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Rodríguez, M. L., Aizenberg, L., y Carbonetti, A. (2018). “Construcciones de género sobre las mujeres curanderas: miradas desde la medicina y el periodismo en la ciudad de Cdoba, Argentina, durante las décadas de 1920 y 1930”. Trashumante. Revista Americana de Historia Social, (12), 120-141.
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